解深密經云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。 我與凡愚不開演。恐彼分別執爲我。阿陀那唐言 執持。以第八能持種子不壞。亦名執持也。小乘堅 執六識。不信八識爲因緣用。又不信八識爲流轉 還滅。作依持用耳。由此大乘論主。以十證頌辨之。 十證頌曰。持種異熟心。趣生有受識。生死緣依食。 滅定心染淨。無始時來。以此識與一切法爲依止 故。與現行法又爲依止。此證持種心也。又云。有善 惡心。累劫薰習。名爲異熟心。招善惡業感。若無此 識。彼異熱心不應有故。此釋異熟心也。有情流轉 五趣四生。若無此識。彼趣生體不應有故。以前五 識業所感者。不徧趣生。以無色界中。全無此故。意 識業感。雖徧趣生。而不恒有。唯異熟心。及彼心所。 是政趣生也。又契經云。有色根身。是有執受。若無 此識。彼能執受不應有故。此能受心唯異熟心。轉 識無如是義。此釋受也。契經云。壽煖識三。更互依 持。得相續住。以轉識如聲風等。無恒持用。惟異熟 有恒持用故。立爲持壽煖識。此釋識也。契經云。諸 有情類。命終必住散心。非無心定。且生死時。身心 惛昧。如睡無夢。極悶絕時。明了意識。必不現前。六 種轉識。行相所緣。必不可知。是散去有心。名生死 心。別有一類微細意識。行相所緣。俱不可斷。應知 卽是第八識。又將死時。由善惡業。下上身分。冷觸 漸起。若無此識。彼事不成。轉識不能執受身故。此 證第八識心爲生死也。又說識緣名色。名色緣識。 如是二法。展轉相依。譬如束蘆。俱時而轉。彼諸轉 識。無力恒時執持名色。恒與名色爲緣。緣者此第 八識。此釋緣也。契經云。一切有情。皆依食住。轉識 不能執持身命。唯其熟識。是勝食性。此釋依食也。 契經說住滅定者。身語心行。無不皆滅。而壽煖猶 在。根不變壞。識不離身。由斯理趣。住滅定者。決定 有此流注八識。無想等位。類此可知。此釋滅定心 也。契經說。心雜染故有情雜染。心淸淨故有情淸 淨。若無此識。染淨心不應有故。謂染淨法。因心而 生。依心而住也。此識心淨染也。大意這一念不悟。 便爲染淨種子。種子或染或淨。差別不同。而念念 常不斷。卽名異熟。異熟必定趣生。落于界地所攝。 卽便有執受。不能離身相也。而所以致受必定。以 地水火風。搏成息氣之呼吸。名持壽煖因。所以有 生相死相也。當其投胎定緣名色。如覩日光而生 天。見婬火而生人。名色緣識。識緣名色。兩不離也。 及其受根。決不能離食。是始終成就根緣者。俱八 識爲之首尾也。所以念念不能離此藏識。卽住滅 定。而心之在染淨者。根何能空。識何以除也。小乘 悟不及此。豈能全證涅槃乎。